3.漢闕所蘊(yùn)涵的升仙思想。闕在周代是天子宮殿里的專用建筑，是天子的居所。天子是受命于天的神人，因而只有上帝及其子孫才能居住在這樣神界的建筑中，所以闕具有一種崇高感和神秘感。在古代文獻(xiàn)里，闕往往和“宮”、“天”，等連在一起，如“宮闕”、“天闕”。另外在一些漢晉時(shí)期的文獻(xiàn)及道教的典籍中，闕也常被說(shuō)成是神仙界的建筑。闕的精神內(nèi)核是大門(mén)，是人神兩界的交通門(mén)戶，是人成仙時(shí)通向大國(guó)的門(mén)徑。漢代神仙家認(rèn)為，神仙好居觀、樓。于是“觀”和“闕”成為人所向往的仙境的象征。在思想內(nèi)涵上，漢代的“闕”和“觀”也因此而具有通過(guò)建筑藝術(shù)的審美形式來(lái)表達(dá)向往神仙世界之理想的這樣的文化特性。由是“闕”和“觀”的思想價(jià)值超出了建筑藝術(shù)形式本身的價(jià)值，而成為漢人神仙信仰中仙界天門(mén)的象征符號(hào)和人仙交通的媒介。神仙思想是漢闕石刻與畫(huà)像石藝術(shù)的母題，闕則是這一母題的象征性符號(hào)與媒介。
由于秦漢時(shí)期最高統(tǒng)治者對(duì)神仙世界的向往與追逐，于是在其奢華的現(xiàn)實(shí)生活中他們對(duì)理想中的神仙境界，進(jìn)行了不遺余力的竭力模仿。這一點(diǎn)在秦陵發(fā)現(xiàn)的三處闕遺址以及漢宮之內(nèi)廣建宮闕可以證明，這就引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的神學(xué)家、藝術(shù)家和建筑家們撣思竭慮而為之，并對(duì)這一時(shí)代及以后君臣將相和民眾的神仙觀念產(chǎn)生了十分深刻的影響。
從漢闕上所刻畫(huà)的內(nèi)容來(lái)看，漢闕多刻畫(huà)有各種神話傳說(shuō)、仙人以及生前的莊園、宴飲、舞樂(lè)、市井、勞作等活動(dòng)，借以表現(xiàn)希望墓主人能升入天門(mén)，繼續(xù)宴飲舞樂(lè)的生活�；蚩坍�(huà)漢人心目中的神圣、祥瑞之物，如神獸“天祿”、“辟邪”以及四方之神，其中尤以南方之神“朱雀”出現(xiàn)較多，蓋取其象征陽(yáng)神飛升之意(如乘鶴西升而成仙)，以期死者早日飛升仙宮;此外亦見(jiàn)有“青龍銜璧”、“白虎銜璧”之類等等。這些都是漢代人價(jià)值觀的反映，表明漢人認(rèn)為這些內(nèi)容可望產(chǎn)生通神通天之功能。因?yàn)榘凑罩袊?guó)上古神話，自從“絕地天通”以后，地上的人們和天界的聯(lián)系便被阻斷，只有那些大德之人才可能終致與天感通，因而若欲進(jìn)入天上神仙境界，不僅要廣修其德，而且要有藉以交通上天的“天梯”。甚至有的就直接雕有“天門(mén)”，這種仙界有闕門(mén)的宗教觀念同《楚辭》中帝閽，“廣開(kāi)兮天門(mén)”的描述是一脈相承的，是通向天庭的必經(jīng)之路，都充分說(shuō)明時(shí)人有以闕代仙界的觀念。且石闕的建筑風(fēng)格主要取仿樓閣式，頗有仙境重天之意蘊(yùn)。
以上所述可見(jiàn)，漢闕建筑在漢代的興盛，便成為再自然不過(guò)的事情。漢代是黃老思想、神仙思想流行的時(shí)期，宮中建闕，既隱含了宮殿是神界建筑的思想，又折射出漢武帝之流對(duì)長(zhǎng)生不死的渴求。這種宮闕建筑往往高聳入云，正好折射了脫離凡界、進(jìn)入仙界，天子居天上的思想。而墓闕則是墓主死后登入仙界的天梯，是交通人神兩界的門(mén)戶。漢代“闕”和“觀”的思想價(jià)值已經(jīng)超出了建筑藝術(shù)形式本身的價(jià)值，而成為漢人神仙信仰中仙界大門(mén)的“象征符號(hào)，人仙交通的媒介”。這里漢闕已被賦予了深刻的文化內(nèi)涵，它不僅是一種禮制符號(hào)，更是一種宗教符號(hào)，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的巫術(shù)工具之一。
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