2.漢闕材質(zhì)所反映出的生命建筑觀。周代開始，中國人建立了“天命”的觀念。天命代替神秘而又恐怖的神衹，是一大進(jìn)步;因天命是人的道德、行為的投射。作為“天人合一”哲學(xué)觀重要的文化宣示——“上天有好生之德”，這一方面使我們注意要愛惜萬物的生命，以仁慈對(duì)待生命，同時(shí)也提示對(duì)于自身要注意生命的延長與延續(xù)，這也成為了中國傳統(tǒng)建筑文化的一個(gè)核心理念。
闕按照建筑材料可分為木結(jié)構(gòu)、石結(jié)構(gòu)和石仿木結(jié)構(gòu)等。在漢闕身上體現(xiàn)出石木兩種材質(zhì)并非偶然，這實(shí)際上是生命的建筑觀的體現(xiàn)。中國的建筑文化是一個(gè)土木的文化，所以古代稱建筑為“土木”，因此并沒有像西方那樣發(fā)展出石質(zhì)的建筑。事實(shí)上我國在漢代已可建造相當(dāng)精美的拱頂，秦漢兩代的建筑用磚，為空心磚且有印花，是當(dāng)時(shí)世界最高水準(zhǔn)的制品，主要用在墓葬上而已。由于磚石墓的發(fā)展，商周以來長期使用的木槨墓逐步減少，到漢末三國間幾乎絕跡。這其中更重要的原因主要是中國人認(rèn)為石材其質(zhì)地近金，有肅殺之氣，暗示著死亡，磚石屬土，是應(yīng)該被踩在腳下的，只是地面下或腳下的建材。因此磚石被廣泛應(yīng)用于修墳造墓中，也就是為何漢代墓闕均為石制之故。
對(duì)于日常所居，國人雖很早就發(fā)明了瓦，漢代就可以制磚，到隋代，趙州橋的石拱技術(shù)爐火純青，然而中國人卻有意地選擇了木材，因?yàn)槟静牡膲勖鼛缀跖c人的壽命相當(dāng)，因此建筑的生命似乎應(yīng)合于人生的悲歡離合，古老建筑的傾圯是天經(jīng)地義的。在中國文化中，木材是向上生長的樹木，代表著生命。在漢代的五行說中，木象征生氣，以青龍為標(biāo)志，方位為東，土也是吉象，居中央，主方正。它與木相配合，是相輔相成的。這也就是為何漢闕雖為石制，卻都要做成仿木結(jié)構(gòu)的原由。
3.漢闕所蘊(yùn)涵的升仙思想。闕在周代是天子宮殿里的專用建筑,是天子的居所。天子是受命于天的神人,因而只有上帝及其子孫才能居住在這樣神界的建筑中,所以闕具有一種崇高感和神秘感。在古代文獻(xiàn)里,闕往往和“宮”、“天”,等連在一起,如“宮闕”、“天闕”。另外在一些漢晉時(shí)期的文獻(xiàn)及道教的典籍中,闕也常被說成是神仙界的建筑。闕的精神內(nèi)核是大門,是人神兩界的交通門戶,是人成仙時(shí)通向大國的門徑。漢代神仙家認(rèn)為,神仙好居觀、樓。于是“觀”和“闕”成為人所向往的仙境的象征。在思想內(nèi)涵上,漢代的“闕”和“觀”也因此而具有通過建筑藝術(shù)的審美形式來表達(dá)向往神仙世界之理想的這樣的文化特性。由是“闕”和“觀”的思想價(jià)值超出了建筑藝術(shù)形式本身的價(jià)值,而成為漢人神仙信仰中仙界天門的象征符號(hào)和人仙交通的媒介。神仙思想是漢闕石刻與畫像石藝術(shù)的母題,闕則是這一母題的象征性符號(hào)與媒介。
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