二、漢闕建筑的文化特性
建筑體現(xiàn)了特定的文化觀念和文化信念，是文化的具體反映。漢闕作為中國古典建筑深刻地體現(xiàn)了“天人合一”的思想觀念，這個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念把天地萬物生命化，在世道人心與宇宙之間建立某種感應(yīng)關(guān)系，“宇宙即吾心、吾心即宇宙”。這種宇宙觀就是天與人合而為一，物質(zhì)與精神同流，萬物生命運(yùn)行其中，人生與自然互為感通，人們通過敬畏上天，順服自然，從而與自然協(xié)調(diào)并存，這種人生倫理表達(dá)了人類掙脫宗教束縛的一種努力，崇尚人與自然的和諧相處。這種“天人合一”的觀念對(duì)文學(xué)、藝術(shù)乃至中國人的為人處事產(chǎn)生的影響是不可估量的，尤其是對(duì)建筑。中國傳統(tǒng)建筑一向以取得與自然的協(xié)調(diào)而著稱于世，建筑界的專家學(xué)者也常用“天人合一”這一哲學(xué)觀念來概論中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)�？v觀中國歷史，這一觀念為歷代的思想家們所重視，也為眾多的建筑巨匠所恪守。
通過對(duì)漢闕這一中國傳統(tǒng)建筑形式中“天人合一”文化特性的了解，可使我們更深刻地認(rèn)識(shí)中國的傳統(tǒng)建筑，更生動(dòng)地欣賞中國建筑空間中包容的精神生活。
1.漢闕造型中的文化特性。以“天人合一”為核心的中國傳統(tǒng)思想，建立了中國文明的倫理秩序，其目的是和諧。這種秩序反映在建筑的空間上，形成中國所特有的空間觀。而這種空間觀在漢闕造型上的體現(xiàn)就是均衡、對(duì)稱。在中國人理念里，對(duì)稱這個(gè)觀念，反映了對(duì)人體形態(tài)的看法。生為房屋、院落，死為墓闕。這一文化特性對(duì)漢闕造型上的具體影響主要體現(xiàn)在漢闕的東西對(duì)稱、三段式結(jié)構(gòu)兩方面。
對(duì)于傳統(tǒng)的中國建筑來說，大多是以坐北朝南為原則的。這種院落加上中軸對(duì)稱的原則，就體現(xiàn)出深厚的人文主義精神了。一座簡單的三合院，實(shí)際上等于一個(gè)張臂向前的人形，主房就是人身，兩廂就是兩臂，擁圍著一個(gè)自己的天地(天井)。而漢闕作為主人死后的陰宅，深受其“視死如生”觀念的影響，于是在它的空間配置上也采取了墳?zāi)姑婺希p闕分置東西的格局。雙闕采取中軸對(duì)稱分置左右，這也是“天人合一”思想的體現(xiàn)。由于人體軀干是對(duì)稱的，所以只有依著墳塋為中軸，對(duì)稱排列兩闕。這樣的排列格局，加上兩闕的三段式結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出的“三才”思想、石闕的石制仿木結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出的“生生不息的生命觀”以及闕身圖案上體現(xiàn)出的升仙思想內(nèi)涵，才真正達(dá)到了“天人合一”的境界(在下文中詳細(xì)論述)。
中國文化的胚芽——《周易》是陰陽學(xué)說的圣經(jīng)，中國文化的所有形式均可尋根于《周易》�！吨芤住で浴�:“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)�！泵鞔_提出了天、地、人三才合一的思想，這樣人們?cè)谧匀蛔兓窗l(fā)生之前對(duì)自然加以引導(dǎo)，在其變化既成之后，注意與它相適應(yīng)，從而做到天隨人愿，人不違天。在《周易》中，則把天、地、人“三才之道”視為一個(gè)整體。這種整體觀念在中國的傳統(tǒng)建筑中，有著鮮明的體現(xiàn)。前文提到，漢闕如同中國傳統(tǒng)建筑(屋頂是天，臺(tái)基是地，房屋是人)一樣，擁有闕頂、闕身、臺(tái)基這樣的三段式造型。可用天、地、人三才的觀念去理解。闕頂即天、闕身為人、臺(tái)基是地，體現(xiàn)了三才合一的理念。在佛教?hào)|來以前，中國的宗教是以崇天為主，輔以神話，甚至相信長生不老，肉體升天，所以古代的帝王，喜歡筑高臺(tái)以祀天神。所謂“靈臺(tái)”、“瑤臺(tái)”是介乎崇祀與游樂之間的建筑。臺(tái)基就是這一類能夠達(dá)到人神相通的高臺(tái)的變體。
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