紫禁城是明清皇帝執(zhí)政、生活的場(chǎng)所，城內(nèi)的建筑不僅僅在形制和構(gòu)造上表現(xiàn)出皇家氣派，而且其命名亦能體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想。其典型代表之一，即為儒家文化中的和諧思想。
在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想可謂極其具影響力的主流文化之一，自漢代以來一直對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面產(chǎn)生較為明顯的影響，且長(zhǎng)期一統(tǒng)我國(guó)古代社會(huì)思想領(lǐng)域，對(duì)帝王治理國(guó)家、維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治起到較為明顯的輔助作用。
儒家文化的和諧思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，其提倡德政、禮治和人治，以“內(nèi)圣外王”思想為核心，追求德行的完善和人的道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)，主張“義以為上”的道德取向，重視主體與客體之間的適宜性和協(xié)調(diào)性，是封建皇權(quán)發(fā)展而成基礎(chǔ)理論和思想。下面以紫禁城古建筑命名為例，對(duì)其中體現(xiàn)的和諧思想進(jìn)行探討。
紫禁城古建筑
一、“內(nèi)圣外王”思想
“內(nèi)圣外王”是儒家思想的重要組成部分，該思想最早見于戰(zhàn)國(guó)思想家莊子所著《莊子·天下篇》。書中載有：“圣有所生，王有所成，皆原于一”。這句話的意思是，古代的圣人和王者都有著共同的來源，這個(gè)來源就是“道”。書中又有：“內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方”。
這句話的意思是，內(nèi)圣外王的道法，是高尚品格和政治抱負(fù)的結(jié)合，表現(xiàn)得低調(diào)含蓄，天下人追求之，見仁見智。這種“內(nèi)圣外王”思想后來就逐漸成為儒家思想所追尋的崇高境界。其中，“內(nèi)圣”指的是品德修養(yǎng)達(dá)到圣人的境界，“外王”是指具有強(qiáng)大的執(zhí)政能力，可執(zhí)行王道�！墩撜Z·憲問》里也提到“修己以安百姓”。
其中，“修己”就是“內(nèi)圣”的體現(xiàn)，而“安百姓”則是“外王”的體現(xiàn)�！皟�(nèi)圣”、“外王”相輔相成，為對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系�！皟�(nèi)圣”是“外王”的必備基礎(chǔ)和前提條件，而“外王”是基于“內(nèi)圣”而展現(xiàn)出來的合理化結(jié)果。
“內(nèi)圣外王”的儒家思想表明：在不斷地提升自身修養(yǎng)基礎(chǔ)上，才會(huì)有能力治理好國(guó)家，實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安的功業(yè)。紫禁城部分古建筑的命名，充分體現(xiàn)了“內(nèi)圣外王”的和諧思想。
1、“內(nèi)圣”思想。紫禁城部分古建筑的命名，體現(xiàn)了“內(nèi)圣”的思想。如養(yǎng)心殿為清雍正及以后皇帝的寢宮，其位置在紫禁城的西北部（乾清宮的西側(cè)）。“養(yǎng)心殿”之“養(yǎng)心”源于“養(yǎng)心莫善于寡欲”（見《孟子》《盡心章句下》），其含義為：控制欲望的做法，是修心養(yǎng)性的至高境界。
養(yǎng)心殿院落內(nèi)的西暖閣，有一個(gè)面積不足五平方米的空間——三希堂。三希堂曾是乾隆皇帝的書房。建筑匾額上的文字“三希堂”，“三希”即“士希賢，賢希圣，圣希天”，源于北宋哲學(xué)家周敦頤所著《通書·志學(xué)》，意思是：士人希望通過自己努力成為賢人，賢人希望通過進(jìn)一步努力成為圣人，圣人還希望通過努力成為知天之人。乾隆帝希望通過“三希”的命名，來鼓勵(lì)自己不斷進(jìn)取，達(dá)到“內(nèi)圣”境界。乾清宮西側(cè)有一體量較小的宮殿，名為弘德殿，曾經(jīng)是清代皇帝讀書、辦理政務(wù)的場(chǎng)所。
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