而且這些前現(xiàn)代就開始建筑的院落為保證居住安全基本不設(shè)置外開窗戶，取光與通風(fēng)僅仰仗屋內(nèi)房頂上鑿開的狹小天窗解決，在今天看來這樣的空間根本不合時宜——成為博物館后，為了不破壞原有建筑結(jié)構(gòu)又解決參觀需求，博物館采取在屋內(nèi)架設(shè)燈管的方式以期解決光線問題，但一來無法減輕空間內(nèi)的壓抑之感也無法改變房間空氣流通不良的狀況，二來往往使屋內(nèi)空氣燠熱難當(dāng)，三來凸顯了展覽環(huán)境的粗糙和簡陋，使得參觀體驗很不愉快。
而從展示內(nèi)容上看，鶴湖新居博物館也并非是將過往“原貌再現(xiàn)”，而是必須對“老舊”及“傳統(tǒng)”重新解釋，使其符合當(dāng)下的歷史預(yù)期。其策略是圍繞“客家”這一核心元素，以各種形式包裝展示歷史，作兩手文章：一方面持續(xù)發(fā)揚(yáng)、尋找或創(chuàng)造客家傳統(tǒng)，展示客家人社會生活中各種物品，強(qiáng)調(diào)其人文價值與歷史內(nèi)涵，另一方面緊抓愛國主義、民族主義的宣傳。當(dāng)然這兩者都被冠以“傳統(tǒng)”之名，但其實(shí)一個是近三十余年才逐漸恢復(fù)的社會文化傳統(tǒng)，另一個是上世紀(jì)90年代才逐漸被塑造出的以“參將民族凝聚力，提高民族自尊心、自信心”為目的的革命教育新指標(biāo)。
更值得注意的是在展覽中，區(qū)域歷史的素材被刻意挑選和組織起來為國族論述所征用。昔日鶴湖羅氏有二十條家規(guī)，其中忠、孝、廉、簡、禮、信等理念被當(dāng)作道德準(zhǔn)則和立身標(biāo)準(zhǔn)，如今這些信條又被從社會主義的精神文明的角度加以詮釋，使宗族傳統(tǒng)與現(xiàn)代政黨政治理念相得益彰。而“客家群賢”展區(qū)則將本地的客籍名人與中國近代的革命大潮與現(xiàn)代化歷程做一連接，把個人歷程編織到宏大的集體敘事之中去，重塑了個體與民族、國家、革命精神的聯(lián)系。除此之外，鶴湖新居也善加利用自己的“本土”資源，發(fā)掘典型人物加以包裝宣傳。羅秋航為鶴湖羅氏滿房第六代，生于清光緒年間。清朝末年，羅秋航加入革命隊伍，與鄧鏗（仲元）等人在龍崗、淡水地區(qū)帶領(lǐng)武裝力量積極參與惠州起義，推進(jìn)廣東革命的進(jìn)程，20世紀(jì)三四十年代又聯(lián)合其余羅家有實(shí)力的人士共同創(chuàng)辦運(yùn)輸股份公司，投身交通運(yùn)輸業(yè)，其一生具有濃厚政治色彩。鶴湖新居特意將其在圍屋中的故居整理開放，作為其曾生長、活動的地景空間供人瞻仰，大有寓教于樂之意。在這一系列的操作之下，鶴湖新居成為龍崗區(qū)龍崗街道青少年愛國主義教育基地，道德講堂，2017年5月又被深圳市紀(jì)委將列為深圳市廉政教育基地。
在鶴湖新居倡導(dǎo)的文化觀光旅游中隱含著這樣的邏輯：用客家社會文化宣傳形成地方傳統(tǒng)的懷舊與想象，同時在懷舊與想象結(jié)合客家與革命傳統(tǒng)。但博物館的展示內(nèi)容太過雜糅，陳列品良莠不齊，往往也戳破這一謹(jǐn)慎的勾畫。例如在客家婚俗和兒孫祝壽的展示現(xiàn)場，假人模特套上夸張的改良版?zhèn)鹘y(tǒng)服裝作俯首帖耳狀，對歷史場景的粗糙還原令人啼笑皆非。而除了視覺，展覽設(shè)計者也試圖在聽覺上塑造“客家特色”，卻選擇了二十世紀(jì)香港流行歌星許冠杰創(chuàng)作的客家話歌曲作為載體。在二十世紀(jì)七十年代，許冠杰在香港英文歌大盛的背景下，選擇用廣東話創(chuàng)作流行歌，不避俚俗，描畫市井生活，大獲成功。此后，他延續(xù)用俚語創(chuàng)作的一貫風(fēng)格，嘗試以客家話填詞，在大都會背景下用方言夸張演繹鄉(xiāng)土感，營造一種充滿沖突的幽默與不正經(jīng)的效果。然而當(dāng)這種曾經(jīng)的以“鬼馬”為特點(diǎn)的流行音樂在嚴(yán)肅的客家博物館里循環(huán)播放時，就好像是把今天的偶像穿越劇當(dāng)作歷史教科書一樣，使人啞然失笑。
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