(二)建筑活動(dòng)受道德觀念之制裁古代統(tǒng)治階級(jí)崇尚儉德，而其建置，皆征發(fā)民役經(jīng)營(yíng)，故以建筑為勞民害農(nóng)之事，壇社親廟、城闕朝市，雖尊為宗法、儀禮、制度之依歸，而宮館、臺(tái)榭、第宅、園林，則抑為君王驕奢、臣民侈僭之征兆。古史記載或不美其事，或不詳其實(shí)，恒因其奢侈逾制始略舉以警后世，示其“非禮”，其記述非為敘述建筑形狀方法而作也。此種尚儉德、詘巧麗營(yíng)建之風(fēng)，加以階級(jí)等第嚴(yán)格之規(guī)定，遂使建筑活動(dòng)以節(jié)約、單純?yōu)槭�。崇偉新巧之作，既受限制，匠作之活躍進(jìn)展，乃受若干影響。古代建筑記載之簡(jiǎn)缺亦有此特殊原因;史書各志，有輿服、食貨等，建筑僅附載而已。
(三)著重部署之規(guī)制古之政治尚典章制度，至儒教興盛，尤重禮儀。故先秦、兩漢傳記所載建筑，率重其名稱方位、部署規(guī)制，鮮涉殿堂之結(jié)構(gòu)。嗣后建筑之見(jiàn)于史籍者，多見(jiàn)于五行志及禮儀志中。記宮苑、寺觀亦皆詳其平面部署制度，而略其立面形狀及結(jié)構(gòu)。均足以證明政治、宗法、風(fēng)俗、禮儀、佛道、風(fēng)水等中國(guó)思想精神之寄托于建筑平面之分布上者，固尤深于其他單位構(gòu)成之因素也。結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生立體形貌之感人處，則多見(jiàn)于文章詩(shī)賦之贊頌中。中國(guó)詩(shī)畫之意境，與建筑藝術(shù)顯有密切之關(guān)系，但此藝術(shù)之旨趣，固未嘗如規(guī)制部署等第等之為史家所重也。
(四)建筑之術(shù)，師徒傳授，不重書籍建筑在我國(guó)素稱匠學(xué)，非士大夫之事，蓋建筑之術(shù)，已臻繁復(fù)，非受實(shí)際訓(xùn)練、畢生役其事者，無(wú)能為力，非若其他文藝，為士人子弟茶余酒后所得而兼也。然匠人每門音于文字，故賴口授實(shí)習(xí)，傳其衣缽，而不重書籍。數(shù)千年來(lái)古籍中，傳世術(shù)書，惟宋、清兩朝官刊各一部耳。此類術(shù)書編纂之動(dòng)機(jī)，蓋因各家匠法不免分歧，功限、料例漫無(wú)準(zhǔn)則，故制為皇室、官府營(yíng)造標(biāo)準(zhǔn)。然術(shù)書專偏，士人不解，匠人又困于文字之難，術(shù)語(yǔ)日久失用，造法亦漸不解，其書乃為后世之謎。對(duì)于營(yíng)造之學(xué)作藝術(shù)或歷史之全盤記述，如畫學(xué)之《歷代名畫記》或《宣和畫譜》之作，則未有也。至如歐西，文藝復(fù)興后之重視建筑工程及藝術(shù)，視為地方時(shí)代文化之表現(xiàn)而加以研究者，尚屬近二三十年來(lái)之嶄新觀點(diǎn)，最初有賴于西方學(xué)者先開(kāi)考察研究之風(fēng)，繼而社會(huì)對(duì)建筑之態(tài)度漸改，愈增其了解焉。
本篇之作，乃本中國(guó)營(yíng)造學(xué)社十余年來(lái)對(duì)于文獻(xiàn)術(shù)書及實(shí)物遺跡互相參證之研究，將中國(guó)歷朝建筑之表現(xiàn)，試作簡(jiǎn)略之?dāng)⑹�，�?duì)其蛻變沿革及時(shí)代特征稍加檢討，試作分析比較，以明此結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之源流而已。中國(guó)建筑歷史之研究尚有待于將來(lái)建筑考古方面發(fā)掘調(diào)查種種之努力。
甘公網(wǎng)安備 62292302000106號(hào)