第四階段：隋唐五代遼。在南北朝割據(jù)的局勢(shì)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隋又統(tǒng)一中國(guó)，土地的重新分配，提高了生產(chǎn)力，所以在唐中葉之前，稱為太平盛世。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)充分利用宗教力量來幫助他們統(tǒng)治人民，所以極力提倡佛教，而人民在痛苦之中，依賴佛教超度來生的幻想來排除痛苦，也極需要宗教的安慰，所以佛教愈盛行，則建寺造塔，到處是宗教建筑的活動(dòng)。同時(shí)，為統(tǒng)治階級(jí)所喜歡的道教的勢(shì)力，也因?yàn)榈玫椒饨ㄖ鞯闹С�，而活躍起來。金碧輝煌的佛堂和道觀布滿了中國(guó)，當(dāng)時(shí)的工匠都將熱情和力量投入許多藝術(shù)創(chuàng)造中，如：繪畫、雕刻、絲織品、金銀器物等等。建筑藝術(shù)在那時(shí)是達(dá)到高度的完美。由于文化的興盛，又由于宗教建筑物普遍于各地，熟練工匠的數(shù)目增加，傳播給徒弟的機(jī)會(huì)也多起來。建筑上各部做法和所累積和修正的經(jīng)驗(yàn)，積漸總結(jié)，成為制度，凝固下來。唐代建筑物在塑型上，在細(xì)部的處理上，在裝飾紋樣上，在木刻石刻的手法上，在取得外輪線的柔和或穩(wěn)定的效果上，都已有極謹(jǐn)嚴(yán)、極美妙的方法，成為那個(gè)時(shí)代的特征。五代和遼的實(shí)物基本上是承繼唐代所凝固的風(fēng)格及做法，就是宋初的大建筑和唐末的作風(fēng)也仍然非常接近。毫無(wú)疑問的，唐中葉以前，中國(guó)建筑藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)藝術(shù)高峰，在以后的宋、元、明、清幾次的封建文化高潮時(shí)期，都沒有能再和它相比的。追究起來，最大原因是當(dāng)時(shí)來自人民的宗教藝術(shù)多樣性的創(chuàng)造，正發(fā)揚(yáng)到燦爛的頂點(diǎn)，封建統(tǒng)治階級(jí)只是奪取這些藝術(shù)活力為他們的政權(quán)和宮廷享樂生活服務(wù)，用龐大的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力支持它，龐大宮殿、苑囿、離宮、別館都是勞動(dòng)人民所創(chuàng)造。一直到了人民又被壓榨得饑寒交迫，窮困不堪，而統(tǒng)治者腐化昏庸，貪欲無(wú)窮，經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力，已不能維持自己政權(quán)。加上邊區(qū)的其他政權(quán)和民族威脅愈來愈厲害的時(shí)期，農(nóng)民起義和反抗愈劇烈之際，勞動(dòng)人民對(duì)于建筑藝術(shù)才失去了創(chuàng)造的興趣。這樣的時(shí)期，對(duì)統(tǒng)治者的建造都只是被迫著供驅(qū)役，賴著熟練技術(shù)工人維持著傳統(tǒng)手法而已。政權(quán)中心的都城長(zhǎng)安城中，繁榮和破壞力量，恰是兩個(gè)極端。但一直到唐末，全國(guó)各處對(duì)于宗教建筑的態(tài)度，卻始終不同。人民被宗教的幻想幸福所欺騙，仍然不失掉自己的熱心，藝術(shù)的精心作品，仍時(shí)常在寺院、佛塔、佛像、雕刻上表現(xiàn)出來。
第五階段：宋金元。宋初的建筑也是五代唐末的格式，同遼的建筑也無(wú)大區(qū)別。但到了公元1000年(宋真宗)前后，因?yàn)樵谶\(yùn)河經(jīng)疏浚后和江南通航，工商業(yè)大大發(fā)展，宋都汴梁(今開封)，公私建造都極旺盛，建筑匠人的創(chuàng)造力又發(fā)揮起來，手法開始傾向細(xì)致柔美，對(duì)于建筑物每個(gè)部位的塑型，更敏感，更注意了。各種的閣，各種的樓都極窈窕多姿，作為北宋首都和文化中心的汴梁，是介于南北兩種不同的建筑傾向的中間，同時(shí)受到南方的秀麗和北方的壯碩風(fēng)格的影響。這時(shí)期宋都的建筑式樣，可以說：或多或少的是南北作風(fēng)的結(jié)合，并且也起了為南北兩系作媒介的作用。汴京當(dāng)時(shí)多用重樓飛閣一類的組合，如《東京夢(mèng)華錄》中所描寫的樊樓等。宮中游宴的后苑中，藏書樓閣每代都有建造，寺觀中華美的樓閣也占極重要的位置，它們大略的風(fēng)格和姿態(tài)，我們還能從許多宋畫中見到，最寫實(shí)的，有：黃鶴樓圖、滕王閣圖、金明池圖等等。日本的鐮倉(cāng)時(shí)期的建筑，也很受我們宋代這時(shí)期建筑的影響。有一主要特征，就是歇山山花間前的抱廈，這格式宋以后除了金、元有幾個(gè)例子外，幾乎不見了。當(dāng)時(shí)卻是普遍的作風(fēng)。今天北京故宮紫禁城的角樓，就是這種式樣的遺風(fēng)。北宋之后，文化中心南移，南京的建筑，一方面受到北宋官式制度的影響，一方面又有南方自然環(huán)境材料的因素和手法與傳統(tǒng)的一定條件，所發(fā)展出的建筑，又另有它的特征，和北宋的建筑不很相同了。在氣魄方面失去唐全盛時(shí)的雄偉，但在綺麗和美好的加工方面，宋代卻有極大貢獻(xiàn)。金、元都是北方民族統(tǒng)治中國(guó)的時(shí)代，因?yàn)榻鸬呐孀澹驮拿晒抛瀹?dāng)時(shí)都是比中國(guó)文化落后許多的游牧民族，對(duì)于中原人民是以俘虜和奴隸來對(duì)待的。就是對(duì)于技術(shù)匠人的重視，也是以掠奪來的戰(zhàn)利品看待他們，驅(qū)役他們給統(tǒng)治者工作。并且金、元的建設(shè)都是在經(jīng)過一個(gè)破壞時(shí)期之后，在那情形下，工藝水平降低很多，始終不能恢復(fù)到宋全盛時(shí)期的水平。金的建筑在外表形式上或仿汴梁宮殿，或仿南宋纖細(xì)作風(fēng)，不一定尊重傳統(tǒng)，常常竄改結(jié)構(gòu)上的組合，反而放棄宋代原來較簡(jiǎn)單合理和優(yōu)美的做法，而增加繁瑣無(wú)用的部分。我們可以由金代的殿堂實(shí)物上看出它們?cè)S多不如宋代的地方。據(jù)南宋人紀(jì)錄，金中都的宮殿是“窮極工巧”，但“制度不經(jīng)”，意思就是說金的統(tǒng)治者在建造上是盡量浪費(fèi)奢侈，但制度形式不遵循傳統(tǒng)，相當(dāng)混亂。但金人自己沒有高度文化傳統(tǒng)，一切接受漢族制度，當(dāng)時(shí)金的“中都”的規(guī)模就是模仿北宋汴梁，因此保存了宋的宮城布局的許多特點(diǎn)。這種格式可由元代承繼下來傳到明、清，一直保存到今天。元的統(tǒng)治時(shí)期，中國(guó)版圖空前擴(kuò)大，橫跨歐亞兩洲，大陸上的交通，使中國(guó)和歐洲有若干文化上的交流。但是蒙古的統(tǒng)治者剝削人民財(cái)富，征稅極為苛刻，對(duì)漢族又特別壓迫和奴役，經(jīng)濟(jì)是衰疲的,只有江浙的工商業(yè)情形稍好。人民雖然困苦不堪，宮殿建筑和宗教建筑(當(dāng)時(shí)以喇嘛教為主)仍然很侈大。當(dāng)時(shí)陸路和海路常有外族的人才來到中國(guó)，在建筑上也曾有一些阿拉伯、波斯或西藏等地建筑的影響，如在忽必烈的宮中引水作噴泉，又在磚造的建筑上用彩色的琉璃磚瓦等。在元代的遺物中，最輝煌的實(shí)例，就是北京內(nèi)城有計(jì)劃的布局規(guī)模，它是總結(jié)了歷代都城的優(yōu)良傳統(tǒng)，參考了中國(guó)古代帝都規(guī)模，又按照北京的特殊地形、水利的實(shí)際情況而設(shè)計(jì)的。今天它已是祖國(guó)最可驕傲的一個(gè)美麗壯偉的城市格局。元的木構(gòu)建筑，經(jīng)過明、清兩代建設(shè)之后，實(shí)物保存到今天的，國(guó)內(nèi)還有若干處，但北京城內(nèi)只有可懷疑的與已毀壞而無(wú)條件重修的一兩處，所以元代原物已是很可貴的研究資料。從我們所見到的幾座實(shí)物看來，它們?cè)谑址ㄉ线�有許多是宋代遺制，經(jīng)過金朝的變革的具體例子，如工字殿和山花向前的作風(fēng)等。
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