中國古建筑
“和而不同”則是中國自身審美觀照的根本要求，孔子說“君子和而不同，小人同而不和”。最明顯的是對音樂的要求：“樂從和”。即要求多樣的統(tǒng)一而不是單一，且這統(tǒng)一表現(xiàn)為對立因素的相濟。這種對和諧秩序的追求同樣體現(xiàn)在建筑藝術(shù)中，傳統(tǒng)建筑中和而不同的效果通過兩種途徑獲得。
一曰微差，前述佛光寺東大殿的立面案例之外，突出的實例還有大同善化寺七佛殿，七尊佛像以肉眼難以覺察的微小差異，由中間排向兩側(cè)，既適應(yīng)了建筑的開間微差，也體現(xiàn)了七世佛的等價關(guān)系。
二曰對仗，即如前述的拓撲關(guān)系的案例中，以內(nèi)在的相輔相成構(gòu)成完整和諧的群體。意境美是中國宋元山水畫發(fā)達以后日顯突出的中國傳統(tǒng)審美要求，在某種意義上與現(xiàn)代哲學(xué)追求“詩意地居住在這世界上”頗為相通。如古代中國的匠師在依靠較為相近的單體建筑組合群體時，往往使用環(huán)境小品以至綠化去完成對建筑性格的環(huán)境烘托，如宮殿與廟宇的環(huán)境差異，道教與佛教建筑的環(huán)境差異等就是通過鋪地、欄桿、月臺、甬道、碑與亭及室外陳設(shè)與雕塑等不同的環(huán)境小品來創(chuàng)造出的，這類似于古詩中的“無我之境”。我們看到，“小金山”、“煙雨樓”中的建筑一如中國的繪畫，即使在摹寫某處案例時，仍著重意境的特色，從而意重于形，神重于形，因而含有更多的被后代稱為“表現(xiàn)”的藝術(shù)手法。
中國建筑的另一特殊矛盾性是碩大的屋頂。遺存至今的多數(shù)中國古代木構(gòu)建筑最引人注目之處就是充滿了柔曲之美的屋頂曲線。它不同于歐洲古典建筑中的神廟，為了糾正視差而有意將中部檐口略略升起的對形式完美的追求，而是將兩端向上反翹，有的民居脊飾以至整個屋面在縱向都有這種兩端上翹的趨勢，在橫剖面上也存在著大量通過舉折或舉架形成的“反宇”作法，后人用《詩經(jīng)》中“如鳥斯革，如暈斯飛”來形容。
在中國建筑群中制約著周圍空間的不是柱網(wǎng)層，也不是臺基，而是屋蓋層。與此相類似，為解決穩(wěn)定問題而產(chǎn)生柱側(cè)腳，要求施工時“凡下側(cè)腳墨，于柱十字墨心里再下直墨，然后截柱腳柱首，各令平正”，即定進深時要以柱頂中心距為基準，也即設(shè)計尺寸的順序或者至少是設(shè)計的思維順序是先決定上部的屋蓋然后決定梁架布置，然后再斟酌下部的柱網(wǎng)布局與尺寸的，即屋蓋部分是設(shè)計的核心部分與起始部分。宋以后，檐下鋪作層的縮小更使屋蓋層的審美重要性提高。中國樓閣中屋頂?shù)慕M合，就是為了照應(yīng)各個不同方向的審美趣味而產(chǎn)生的，離開了由上而下的設(shè)計思維程序是不可能完成的。
中國建筑屋頂?shù)拿利悅?cè)影促使園林亭榭大量使用歇山、攢尖等屋蓋形式，但另一方面，晚期城市風(fēng)水將屋脊視作來龍，“萬瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來龍”，“門前街道即是明堂，對面屋宇即是案山”，因而一旦發(fā)現(xiàn)營建住宅后使他人宅之屋脊及其脊獸對著自家，即為“犯沖”不吉。因而營建時要躲開別人屋脊，包含角脊的指向，即使在園林布局經(jīng)營時也不宜將角脊指向游人集中的地段，因為角脊下往往有一柱，從觀別人和被人觀兩方面分析都不佳。這樣，在建筑布局時，人駐足停留之處要避開其他屋脊及屋角成了中國建筑一大特點。
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