中國(guó)古典園林“以創(chuàng)作山水、自然為生活境域的山水園而著稱于世”(汪菊淵,1992),而我國(guó)古代風(fēng)水亦以審辯山水、自然為生活境域的“山水術(shù)”而流傳至今。作為我國(guó)古代山水文化體系的兩個(gè)重要成份,我國(guó)古代園林與風(fēng)水之間必然存在著某種內(nèi)在聯(lián)系,否則曹雪芹何以在《紅樓夢(mèng)》里以風(fēng)水模式為蘭本而評(píng)價(jià)稻香村的園林環(huán)境“背山無(wú)脈,臨水無(wú)源”呢! 多年來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)于我國(guó)古代園林的研究頗多,但囿于各種原因,罕有關(guān)于古代園林與風(fēng)水之內(nèi)在聯(lián)系的研究問(wèn)世,致使我們長(zhǎng)期以來(lái)忽視了風(fēng)水對(duì)于古代園林創(chuàng)作的滲透與影響,也使我們多從山水詩(shī)畫的角度而罕有從風(fēng)水的角度來(lái)評(píng)價(jià)與賞析我國(guó)古代園林的造園藝術(shù)。鑒于此,本文擬以我國(guó)古代園林藝術(shù)創(chuàng)作之相地立基、造園意匠、掇山理水以及水口園林等方面來(lái)初步探討我國(guó)古代園林的風(fēng)水情結(jié),希望藉此文拋磚引玉,引起大家的重視。
一、相地立基
1 關(guān)于相地
我國(guó)古代園林的“相地”是指勘測(cè)與選擇園地。但相地原為風(fēng)水術(shù)的別稱,原意為觀察山水形勢(shì)、選擇最佳地點(diǎn)。由古代園林借用“相地”、“卜筑”等風(fēng)水用詞這一客觀事實(shí),足可說(shuō)明我國(guó)古代園林與風(fēng)水之淵源關(guān)系。事實(shí)上,據(jù)清代檔案顯示,世代從事皇家建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)事務(wù)的樣式雷,每遇宮苑規(guī)劃設(shè)計(jì)任務(wù),均要與欽命風(fēng)水大臣同赴實(shí)地相度風(fēng)水(即相地),并繪制專門的風(fēng)水形勢(shì)圖呈獻(xiàn)皇上。
鑒于相地的重要性,成書于明末的造園名著《園冶》一書即把“相地”置于卷一。該卷云:“園基不拘方向,地勢(shì)自有高低;涉門成趣,得景隨形,或傍山林,欲通河沼,探奇近郭,遠(yuǎn)來(lái)往之通衢;選勝落村,藉參差之深樹(shù)。村莊眺野,城市便家�！嗄陿�(shù)木,礙筑檐恒;讓一步可以立根,斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易,蔭槐挺玉成難。相地合宜,構(gòu)園得體”。接下來(lái),它還把園地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地等六種類型,并分別說(shuō)明其不同的相地方法。
從上述關(guān)于相地的總結(jié)性文字可知,我國(guó)古代園地選擇大體遵循下述原則:并且,這些原則與風(fēng)水選址原則幾乎同出一轍。
其一,理想的園地“或依山林”欲通河沼”,即要求有山或有水;這與風(fēng)水所云“人之居處,宜以大地山河為主,其來(lái)脈氣勢(shì)最大,關(guān)系人禍福最為重要;若大形不善,總內(nèi)形得法,終不全吉”(《陽(yáng)宅全書》)有異曲同工之處。所不同的是,風(fēng)水以擇定自然天成的山水環(huán)境為最終目的:而園林則以選擇自然天成的山水環(huán)境(園地)為基礎(chǔ),還要加以更多的人工修飾。此外,如果是方寸之間的園地,難有真山真水,亦可“模山范水”(即造假山水),但追求“雖由人作,宛自天開(kāi)”。
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