孫復、石介認為，隋唐以來，專以辭賦取士，造成社會上崇尚浮華文辭、空疏無用的學風，他們主張“文為道用”，文章必須為儒家的道統(tǒng)服務。在治學方法上，不拘泥于前代經(jīng)學家的章句注疏，鼓勵學生“不惑傳注”，聯(lián)系時事對儒家經(jīng)典提出自己的見解，使之前死板保守的治學風氣為之一新。
胡瑗學成后，亦回家鄉(xiāng)致力教育。他明確提出教育的目的是為國家培養(yǎng)人才，而非只是科舉應試之才。胡瑗先后主持蘇、湖兩州府學，創(chuàng)立聞名天下的“蘇湖教法”，后被朝廷太學所采用�！疤K湖教法”核心是分齋教學法：設經(jīng)義、治事二齋。經(jīng)義齋以研討儒家經(jīng)典為主，目的在于培養(yǎng)治國人才;治事齋實行分科教學，有治兵、治民、水利和算數(shù)4科，學生需專修一門主科，還要兼修一門副科，以培養(yǎng)專業(yè)人才。胡瑗提出“明體達用”的教育宗旨，為后世弟子所信奉，史稱“安定學派”。
泰山書院·信道堂
興盛太學，開啟理學
慶歷二年(1042年)，石介、孫復先后被友人舉薦，入國子監(jiān)直講，二人傳播泰山書院的學術、道德，對當時的京城才子、達官貴人形成深刻影響。他們提出太學實行舉人發(fā)解要有聽課日限，放寬太學送考人數(shù)等主張，使國子監(jiān)學生人數(shù)從起初的二三十人迅速增至數(shù)千人，宋初太學由此興盛。
皇祐四年(1052年)，胡瑗被授予光祿寺丞、國子監(jiān)直講之職，專為太學生講授《五經(jīng)正義》。由于學識淵博，教授得法，吸引大量讀書人前來求學聽講。他的弟子程頤在《回禮部取問狀》中記載：“往年胡博士瑗講《易》，常有外來請聽者，多或至千數(shù)人”。
孫復、石介為代表的泰山學派一反漢唐注疏之學的僵化，推動了宋代疑經(jīng)改經(jīng)學風的形成，逐漸使?jié)h唐注疏之學轉向義理之學。孫復提出“尊王”之議，以明上下之分，正君臣之序;石介高揚儒家之道統(tǒng);胡瑗創(chuàng)明體達用之學，改變了儒生治經(jīng)只重訓話的習氣。他們的思想為理學的產(chǎn)生奠定了理論基礎，并對二程產(chǎn)生了直接影響。
“三先生”離開泰山后，弟子們也相繼出山為官，泰山書院逐漸停止授業(yè)活動，但泰山學風卻得以代代流傳。明代教育家李汝桂在泰山創(chuàng)建育英書院，繼“三賢”而講學，清代文華殿大學士趙國麟興復泰山書院，后世相繼落址泰山的徐公書院、岱麓書院、懷德書院等，無一不延續(xù)泰山書院的精神傳統(tǒng)。
甘公網(wǎng)安備 62292302000106號