浮沚書(shū)院是溫州歷史上一所影響深遠(yuǎn)的書(shū)院，坐落于市區(qū)松臺(tái)山麓，原為北宋周行己的故居和講學(xué)之地。書(shū)院選址于“凈光山下，古西射堂之遺址，蕞然小洲，繚以勺水”，行己將其取名“浮沚”，意為身若浮萍，去留無(wú)止，愿以無(wú)止之身而處暫寓之室。在這山水環(huán)繞、清幽靜僻的“暫寓之室”，行己開(kāi)始收徒講學(xué)、傳授知識(shí)，在當(dāng)時(shí)“見(jiàn)聞最晚”的永嘉（今溫州），“邦人始知有伊洛之學(xué)”。
（一）
中國(guó)書(shū)院的制度與精神，奠定于兩宋時(shí)期，錢(qián)穆先生認(rèn)為宋學(xué)精神之所寄則在書(shū)院。北宋書(shū)院大體有三類：一為地方官員出面，公眾籌資，在前代書(shū)院基礎(chǔ)上重建的官學(xué)延伸式書(shū)院，如石鼓書(shū)院；二為大宗族自建的家塾式書(shū)院，如華林書(shū)院；三為學(xué)者自設(shè)授學(xué)的私塾式書(shū)院，浮沚書(shū)院便為此類。
北宋初期的書(shū)院以前兩類為主，如名重一時(shí)的宋初四大書(shū)院大都是官學(xué)延伸式書(shū)院。宋初，朝廷為了征服割據(jù)政權(quán)，消耗了大量財(cái)力，除了國(guó)子監(jiān)、太學(xué)外，州縣鄉(xiāng)之學(xué)基本處于停滯狀態(tài)。但此時(shí)百?gòu)U待興，官學(xué)教育與社會(huì)對(duì)于人才的大量需求脫節(jié)，這種狀態(tài)為書(shū)院的發(fā)展提供了契機(jī)，使書(shū)院成為代替官學(xué)的重要存在。
北宋三次興學(xué)，重在加強(qiáng)官學(xué)教育。雖說(shuō)一時(shí)成就可觀，然均以失敗告終。同一時(shí)期，在官學(xué)之外，浮沚書(shū)院等一批注重講學(xué)和研究的私塾式書(shū)院興盛起來(lái)。
（二）
周行己（1067—1125年），字恭叔，世稱浮沚先生，祖籍瑞安縣，著有《浮沚集》等。他自幼好讀書(shū)，七歲誦經(jīng)書(shū)，十余歲學(xué)屬文。十四歲其家遷往郡城永嘉，十五歲隨父宦游京師。十七歲補(bǔ)太學(xué)諸生，與許景衡、劉安節(jié)等并稱永嘉“元豐太學(xué)九先生”。居太學(xué)期間，行己從學(xué)于陸佃、龔原“新學(xué)”，后改從太學(xué)博士呂大臨“關(guān)學(xué)”，元祐五年（1090年）赴洛陽(yáng)師事程頤，成為程門(mén)著名弟子。元祐六年登進(jìn)士第，官至太學(xué)博士。大觀三年（1109年），行己罷職后回鄉(xiāng)授學(xué)，創(chuàng)建浮沚書(shū)院。
周行己學(xué)問(wèn)歷經(jīng)數(shù)次轉(zhuǎn)向，由荊公新學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)學(xué)、洛學(xué)，豐富的學(xué)問(wèn)經(jīng)歷讓行己既秉持包容的治學(xué)態(tài)度，又善于從所學(xué)內(nèi)容中進(jìn)行取舍，形成自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，從而在浮沚書(shū)院講學(xué)中體現(xiàn)出鮮明的個(gè)人特色。
尊道貴德，摒棄虛浮之風(fēng)。周行己早年一心學(xué)習(xí)科舉時(shí)文，至二十二三歲時(shí)“讀書(shū)益見(jiàn)道理”，始知“圣人作書(shū)遺后世，在學(xué)而行之，非以為文也”。于是行己日學(xué)而夜思，以學(xué)行修明為世人稱道，在程門(mén)時(shí)“持身嚴(yán)苦，塊坐一室，未嘗窺牗”，保持一貫的修身之態(tài)。在書(shū)院授業(yè)中，行己確立了“知道”的為學(xué)宗旨，他說(shuō)：“博于古今而不知道，謂之多聞可也，而不可謂之善學(xué)；善于辭章而不知道，謂之能文可也，而不可謂之善學(xué)。”行己努力避免“學(xué)之為士者，不知學(xué)之本”的狀況，教導(dǎo)學(xué)生“明吾之善以誠(chéng)吾之身”，不以學(xué)文、應(yīng)舉影響自己對(duì)于“道”的追求。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，所以教學(xué)也”，行己以孔子之言道明“教學(xué)”之義，以身為范，“早晚思古人之修德立行”。
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