從“隆慶和議”到入清之后，在長(zhǎng)城以?xún)?nèi)，各地不斷興修的軍堡、民堡顯示了一種在軍事對(duì)峙的表象之下的區(qū)域發(fā)展;而在長(zhǎng)城以外，15世紀(jì)以后大批漢人移居塞外、逐漸造成定居聚落，稱(chēng)為“板升”。隨著清代邊塞地區(qū)商業(yè)的發(fā)展，這里的景象已然大變。民國(guó)時(shí)人曾在對(duì)張家口北六縣進(jìn)行調(diào)查后感慨：“終明之世為邊防重地，清由滿(mǎn)洲入關(guān)，奄有北國(guó)，乃設(shè)張家口、獨(dú)石、多倫額爾三理事同知，以聽(tīng)蒙古人民交涉之事。自此烽火不興，商農(nóng)聚集，情勢(shì)與古大異。蓋明為屯兵之地，至清以政治統(tǒng)之也。”
在戚繼光薊鎮(zhèn)總兵衙署所在的河北遷西三屯營(yíng)的背后有座景忠山，雖因由山上紀(jì)念諸葛亮、岳飛和文天祥的三忠祠而得名，也有很重要的佛教傳統(tǒng)，但這里最有影響的神祇卻是碧霞元君。當(dāng)?shù)孛耖g還流傳碧霞元君與她哥哥玄武大仙爭(zhēng)山的傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)碧霞元君使計(jì)勝了，氣得玄武只好擔(dān)著景忠山的水，跑到北面的玄武山去住。玄武即真武，在北方防御蒙古城堡的寺廟中，他往往是塑于北閣的最高神。碧霞元君是女性神祇，其保佑生兒育女的神格特別受到強(qiáng)調(diào)，但她在明代還屬于民間信仰。在這個(gè)傳說(shuō)中，把碧霞元君信仰地位的樹(shù)立，與真武信仰地位的消退并立，一個(gè)日常生活的象征取代了一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的象征。
無(wú)獨(dú)有偶。河北蔚縣城上的玉皇閣本是明正德時(shí)由軍事將領(lǐng)主持建造的，但在清康熙五十五年到五十八年再度重修時(shí)，出資出力的人除了地方官員、士紳之外，最多的是本城的“鋪行”，碑記題名中有95個(gè)，另外還有吉家莊和白樂(lè)這兩個(gè)市集的鋪行20個(gè)，而到乾隆年間，參與重修玉皇閣的商鋪數(shù)達(dá)到兩千家以上。玉皇閣終于變成了一座商人的廟宇，而蔚州也終于完成了它向一個(gè)商埠的轉(zhuǎn)變。
人民，只有人民，才是使長(zhǎng)城從軍事壁壘轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕笳鞯恼嬲齽?dòng)力。
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