“中和之美”作為儒家文化的理想是美的極致。儒家思想的核心是“中庸”。 “中”可以理解為中正、合宜、正確，“庸”可以理解為有用、常、平常三種意義，簡言之，就是理智與情感、天性與人性的合一，張弛有度，外修內(nèi)中。中庸是“和諧”的健康狀態(tài)。中和的審美思想和審美心態(tài)統(tǒng)治著徽州村落主人，是徽州人宗族自治的靈魂，甚至決定了村落規(guī)劃的布局、建筑的形制、行為的秩序、契約的精神、村風的品質(zhì)，從而決定村落街巷與山水關(guān)系的模式、人在居室空間中的定位�；罩荽迓涫侵泻椭乐腔鄣募畜w現(xiàn)。在社會屬性上，民居建筑講究“天人合一、聚族而居”；在自然屬性上，把握“枕山面水、隨形就勢”；在宏觀布局上，突出“中正規(guī)律、錯落有致”；在微觀設(shè)計上強調(diào)“外簡內(nèi)繁、淡雅有韻”。從精神層面來說，無論是個體或是社會、大人或是小孩、男人或女人，行為規(guī)范，各守其職，起居不紊，舉手投足之間呈現(xiàn)出溫文爾雅之美。這溫文爾雅是中和的外在表現(xiàn)形式�；罩萑思议郝�(lián)“傳家禮教悖三物，華國文章本六經(jīng)”，“事業(yè)從五倫做起，文章自六經(jīng)得來”，可見，這些審美思想已被徽州人普遍接受，這些審美題材或素材成為名副其實的“儒教美學”。
儒家思想認為，過分強調(diào)設(shè)計中的某一方面，會導(dǎo)致“失和”，從而會打破情緒的平和，這樣是不美或不適的。這種審美取向反映在設(shè)計上，就要求設(shè)計作品應(yīng)讓使用者在精神和心理上達到平衡或平和，不能顯得突兀，不能讓組成事物或概念的任何一個對立方面走向極端�；罩菝鞔揖咴O(shè)計中，造型方直而細部微曲，木料硬朗而紋理細膩，骨架纖細而整體充盈，感覺沉穩(wěn)，講究對軸，這種設(shè)計理念對游走于對立概念兩端的 “中和”的把握，就是徽州人對儒家獨特的中正頤和美的生動演繹。
徽文化的“中和”是“天人合一”，即“人的自然化”，這種思想反映到美學觀念上，就是認為通過模仿自然來表情達意的各種藝術(shù)形式要能將自然、宇宙與人的性情、道德聯(lián)系起來，并在事物上體現(xiàn)出人們對于人、自然、宇宙之間關(guān)系的理解，使人成為自然審美的一部分。村落龍脈局勢，水口園林風光，四季對應(yīng)節(jié)慶風俗，粉墻黛瓦的色彩，均出于自然，又順其自然，一切審美表達又高于自然。在這個“中和”境界中，一個家族，可耕可讀；一個徽人，亦賈亦儒；一個老宅，可以數(shù)代人共享。聚族村落，一榮俱榮，一損俱損，因此，睦族是最高審美理想。在中和之美理念指引下，徽州人伴隨四季輪回，日出日落，可聽花謝之聲，可品水流之韻，可聞秋葉的枯榮，可讀雪化的詩意，可見人的從容與自然的淡然。
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