建筑是智慧和文明的結(jié)晶，是歷史滄桑的見證，更是文化和思想的外現(xiàn)。中國古代建筑在幾千年的歷史衍變過程中，無論是宏偉的宮殿、莊嚴(yán)的寺廟、幽靜的園林，還是豐富多彩的民宅，都以其獨特的形式語言，打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印，表述出了豐富而深刻的中國傳統(tǒng)思想觀念。同時在這種思想的影響下，中國古代建筑在材料、結(jié)構(gòu)、布局、空間及環(huán)境的選擇和處理上都體現(xiàn)了濃郁的民族特色。
中庸和諧
“中庸”是中國傳統(tǒng)思想的最高價值原則，是由孔子提出來的。這個的觀念體現(xiàn)在古代建筑上就是建筑的平面作對稱均齊布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經(jīng)作用。這一格局成為中國古代各類建筑組合方式的縮影——如宮殿、王府、衙署、廟宇、祠堂、會館、書院等。
“天人合一”的中庸思想在古代建筑上還體現(xiàn)為中國古代建筑在發(fā)展中不追求房屋過高過大。因此，中國古代建筑從造型和體量上看，無論是帝王宮殿還是傳統(tǒng)民居，總體上一直是向平面方向發(fā)展的，由間構(gòu)成單體，由單體構(gòu)成庭院，再由庭院構(gòu)成建筑群，形成一種連續(xù)綿延于大地的感覺。
《樂記》中說：“禮者，天地之序也……序，群物有別�！痹谥袊糯ㄖ校杂心敲炊嗟亩Y制內(nèi)容，說到底是在維護(hù)封建等級制度。這一點在《禮記》有關(guān)建筑功能的論述中表達(dá)得很清楚，即所謂“以降上神與先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有別”。中國古典建筑只有充分滿足這些要求，才能最終與古代中國人傳統(tǒng)上按遠(yuǎn)近、長幼、親疏，繼而按高下、尊卑、貴賤來處理社會人際關(guān)系的行為模式同步一體。因此，中國古代建筑自覺地以建筑形式區(qū)分人的等級，以維護(hù)階級社會的秩序。
就一座建筑群體的組成而言，如北京故宮建筑群，除了院落和軸線組合外，還必須對單體建筑的等級和名分加以界定，才能形成各得其所、相輔相成的局面。從宮殿的平面布置上看也有嚴(yán)格的主次、內(nèi)外等級，它的外朝和內(nèi)寢是完全分隔的。建筑的等級甚至在并列于大臺基上的三大殿上也可以反映出來：太和殿級別最高，用重檐廡殿頂;中和殿是皇帝大朝的準(zhǔn)備用房，就只用單檐四角攢尖頂;保和殿是宴請重臣和舉行殿試之地，地位比中和殿重要，于是用了重檐歇山頂。
在一般住宅四合院中，人倫關(guān)系反映在平面布局上。長輩住上房，哥東弟西，女眷居后院不邁二門等等。而房間的功能關(guān)系就是人際關(guān)系以及各式人等在其中的活動規(guī)律。一般在一組建筑之內(nèi)，正、倒、廂、耳、門、廳、廊、偏各房都各有等級，不得高于主。即使是人死之后的墳園占地面積、墳丘高度、墓碑形制、神道石刻，以至棺槨祭器，也有嚴(yán)格的等級制度。違背這些制度，要受到刑法制裁。如果僭用皇帝特有的形制，罪名更可至大逆。此外，中國傳統(tǒng)建筑從整體布局到細(xì)微的裝飾，都存在著很有規(guī)律的數(shù)字等差關(guān)系。比如，間數(shù)以九間(清代擴(kuò)大到十一間)為最大，依次降為七、五、三、一;進(jìn)深以十三架為最高，以下遞減至三架等這樣的等差規(guī)則。這些規(guī)則又多是通過朝廷的法典(如唐代的《營繕令》宋代的《營造法式》等)固定下來，直接用這些數(shù)字的差別表示出不同等級人的建筑等級差別。 “外儒內(nèi)道”。儒學(xué)是維護(hù)中國幾千年封建統(tǒng)治的精神支柱。中國儒家思想特征最明顯的體現(xiàn)在中正、禮儀方面，因此，在最具代表性的中國傳統(tǒng)建筑中，皇宮、壇廟、陵寢、寺院、宮觀以及祠堂等等，其平面布局的特點是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，兩旁是陪襯的建筑物，陪襯的建筑要整齊劃一，兩相對稱。這種莊嚴(yán)雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全表現(xiàn)出封閉、嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄的民族氣質(zhì)。
甘公網(wǎng)安備 62292302000106號