客家民居在四川獨領風騷，很大程度是由于客家原鄉(xiāng)民居在漢民居大體系中獨樹一幟，已形成本民系民居的特點。進入四川后，民居的形神發(fā)生了一些變化，綜合起來有如下諸點。
(1)大分散、小集中是新的環(huán)境中一種新的聚居形式。小集中以原鄉(xiāng)原籍原宗為聚居基礎。聚居區(qū)內(nèi)家族單位變小，必然導致居住空間變小。
(2)客家人經(jīng)上千年的地域流變，有不屈不撓的民族個性和穩(wěn)定的意識及物質(zhì)形態(tài)概念，基本心理為防御。
(3)四川內(nèi)陸山區(qū)丘陵，時五方雜處，互有戒備，長期以來，發(fā)展出一套適合山地、丘陵地謀生的生活方式。
(4)四川氣候炎熱，建筑材料和原鄉(xiāng)諸多類似。
(5)盆地地形和富庶出產(chǎn)進一步強化了封建小農(nóng)意識。促成了“五方雜處”，內(nèi)耗性加劇，很容易在對外關系上產(chǎn)生誹他性，“雖云雜處，罔不同風”，亦自然強化居住形態(tài)個性。
(6)客家男子素有外出經(jīng)商、打工的習尚，必然考慮建筑的防御功能，以保證家中婦孺老小的安全。
(7)《四川古代文稿》：“由外省來川開墾之人，多系一家、一戶同住”，若繁衍成大家族時，又被川中“人大分家”風俗解體。因此，居住群體的宗法、倫理、禮義聚合已無基礎。
(8)小農(nóng)經(jīng)濟貧弱無力構(gòu)筑原鄉(xiāng)龐大土樓。雖清中葉聚財者中有基本按原鄉(xiāng)土樓風格建造者，但體量已變小，且僅住一家人。
(9)嘉慶年間白蓮教農(nóng)民起義，朝廷下旨“堅壁清野”，以都統(tǒng)德楞泰、廣州將軍明亮《籌令民筑堡御賊疏》為鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義方案。因此，在川東充分發(fā)揮了客家人構(gòu)筑土樓碉樓的技藝，為客家人建筑提供了生存的土壤。所以，川東客家碉樓民居發(fā)達甚川中其他地區(qū)。
(10)客家人入川時，幾無本地建筑可借鑒，多是受中原色彩濃厚的陜、鄂、湘民后影響。
綜上所述，在川中的客家民居形成了以下3個特點。
(1)小型化。(2)在不失原鄉(xiāng)客家民居基本特征情況下的綜合化。(3)基本保持客家土樓風范。如此，又強化了某—模式在某一地區(qū)流行的形態(tài)，形成了客家民居在某地區(qū)內(nèi)的分布范圍。
造成這種局面原因是多方面的。
(1)四川不僅是清代全國內(nèi)陸客家移民最多的省份，同時又是語言、風俗等方面保留種類最多的省份。這些不可能游離物質(zhì)民俗之外而單獨存在。
(2)國內(nèi)尚無大規(guī)模發(fā)現(xiàn)非常貼近原客家人居住形態(tài)的地區(qū)。雖然亦有客家人居住在廣西、臺灣等省區(qū)。
(3)其他省如陜、鄂、湘，其民居多以中原宅院形制為主體，少有發(fā)現(xiàn)如客家原鄉(xiāng)個性交出、數(shù)量巨大又集中的民居建筑。因此，在封建社會宗法禮教森嚴的環(huán)境中，客家人或是其他省的人，兩者都不會借對方的居住形式來供奉自己的祖宗和居住家人。
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